El trabajo antropológico. Miradas teóricas, metodológicas, etnográficas y experiencias desde la vida
Reseña del libro "El trabajo antropológico. Miradas teóricas, metodológicas, etnográficas y experiencias desde la vida"
Presentación porqué estas miradas "desde" la vida La vida, siempre la vida, ha sido a lo largo de la historia, el horizonte que ha guiado el caminar y las luchas de los pueblos subalternizados; por ello no podemos olvidar que es el acumulado de esas luchas las que han posibilitado que tengamos hoy en nuestro país, una Constitución que por primera vez en la historia de las constituciones del planeta, hace de la vida, del Sumak Kawsay, del Buen Vivir, así como de los derechos de la naturaleza un eje vital de su espíritu. 14 / Presentación también nuestra propia existencia; pues como las sabidurías y espiritualidades de los pueblos de Abya Yala nos han estado enseñando, las y los otros nos habitan inexorablemente y nosotros habitamos inevitablemente en los otros, por ello, la alteridad nos constituye, pues como dice el Pueblo Kitu Kara, "Recuerda que Yo soy otro Tú, y que Tú eres otro Yo"; o desde la sabiduría Nahual, "Yo soy Tú, Tú eres Yo, y juntos somos Dios". Por ello hemos aprendido que el viaje antropológico cuando vamos a transitar por el mundo del sentido de las otredades, nos permite regresar a nuestra mismidad transformados, porque ese viaje es eso, un caminar hacia la alteridad, hacia la vida de los otros, y en consecuencia, hacia nosotros mismos, para poder comprender mejor nuestra propias vidas. Por una antropología del corazonar comprometida con la vida Corazonar: Pensar con el corazón liberado, nutrir el pensamiento con el impulso de la vida poniendo voluntad. (Consejo de Gobierno Pueblo Kitu Kara) corazonamientos para empezar a andar Ya las antiguas sabidurías del corazón de los pueblos de Abya Yala anunciaban la llegada de un tiempo en el que empezaría a: amanecer en mitad de las tinieblas, tiempos de Pachakutik que generará profundas transformaciones cósmicas y espirituales, del espacio, del tiempo, pero sobre todo del sentido de la existencia. 26 / Patricio Guerrero Arias 3 Abya Yala, es el nombre dado por el pueblo Kuna a nuestro continente significa: "Tierra en plena madurez", "Tierra en pleno florecimiento", "Tierra de sangre vital". Abya Yala es esa territorialidad material, simbólica y política, desde donde se habla, se sueña, se lucha y se teje la vida, desde donde los pueblos runas están sembrando su espiritualidad y su sabiduría, corazonando sus luchas por una geopolítica distinta, no solo del conocimiento, sino del vivir. Miradas teóricas / 29 el poder de lo femenino, con la dimensión matrística 4 del vivir; y el Yachay, que nos habla del poder de la sabiduría. Desde la matriz colonial de poder, así como se dominó, silenció, subalternizó, seres humanos, conocimientos y prácticas de vida; se hizo lo mismo con la afectividad, con las emociones, con la espiritualidad, pues estas negaban la hegemonía de una racionalidad que ve al mundo y la vida como objetos de dominio, por tanto, no podía haber espacio para ellas; por eso, la afectividad, lo matrístico, la espiritualidad y la sabiduría fueron excluidas de la academia, pues construir un saber disciplinario instrumental al poder, demandaba, la negación de la ternura y del sentido sagrado de la vida. 9 Los textos: Corazonar las metodologías desde las sabidurías insurgentes; y, Notas para el trabajo de campo, del citado texto del Corazonar, ofrece mayores referentes sobre esta propuesta; al igual que Guerrero (2003b). Miradas teóricas / 41 de hacer posible el encuentro de mundos de vida diferenciados, de cosmos de sentido distintos, que en ese encuentro dialogal pueden aprender, enriquecerse y transformarse mutuamente. lo que nos ofrecen las sabiduría andinas para sembrar una métodosabiduría otra Una de las pretensiones de la racionalización del pensamiento cientificista occidental, es la de creer que tiene la posesión de la verdad, y que esta es patrimonio de quien la enuncia, esa pretensión de creerse dueña de la verdad, construye un conocimiento que se pone por encima de la vida, de una realidad que ha sido ampliamente pensada, pero escasamente vivida. Para la sabiduría amáwtica de los Andes, es el Kawsay, la vida como saywa, matriz pilar del orden del Pacha, del cosmos, por ello, lo que el runa busca, no es el descubrimiento de la verdad, sino que al sentirse parte de un bioverso al que se encuentra íntimamente articulado; lo que el runa pretende, es comprender el ñan el sentido de su ser, de su sentir, de su pensar, de su decir y de su hacer en el cosmos, el mundo y la vida. Este saberse parte vital del bioverso, hace que no se tenga una mirada objetivamente sobre la realidad, pues esta y los seres que la habitan no son vistos como meros objetos de estudio, separados, desarticulados del sujeto, que busca cosmocer la realidad, para la sabiduría andina, no hay tal separación, para el runa, la realidad es una sola, es el Pacha, pero que se expresa en la riqueza de la diversidad y la diferencia de manifestaciones y representaciones que solo siendo y sintiéndonos parte vivencial activa de ese mismo Pacha podremos llegar a comprender. 10 Texto revisado y actualizado del inicialmente publicado en: Ortiz, Pablo, Comunidades y conflictos socioambientales: experiencias y desafíos en América Latina, Ediciones
